في ايطاليا اتخذت النهضة مظهرا دينيا

ايطاليا من الدول التى تتمتع بخلفيه تاريخيه عريقه . وثقافه لها طابع خاص سواء فى الفنون او فى الحياه عامه من القدم وحتى الان ،والمهتمون بالتاريخ وخصوصا فتره عصر النهضه يتسائلون في ايطاليا اتخذت النهضة مظهرا دينيا.

عصر النهضة

تاريخ الحضارة الذي بدأ في إيطاليا بخصائص كانت دقيقة بالفعل في منتصف القرن الرابع عشر. وأثبتت نفسها في القرن التالي ، وتميزت بالاستخدام اللغوي الواعي للكلاسيكيات اليونانية واللاتينية ، وبإحياء الآداب والفنون والعلوم وبشكل عام الثقافة والحياة المدنية وبمفهوم فلسفي وأخلاقي أكثر جوهرية.

استطاعت حركة النهضة أن تمتد لاحقًا وتميز نفسها في مختلف مجالات الثقافة والفن ، ولكن مع أصداء واسعة في كل قطاع من قطاعات الحياة البشرية والنشاط ، سرعان ما عبرت حركة النهضة حدود إيطاليا لتنتشر إلى دول أوروبية أخرى.

العلم والدين

كانت العلاقة بين الدين والعلم مشروطة ، في عصر النهضة ، بثلاثة عوامل على الأقل. الأول هو انتشار تأثير المسيحية في كل مجال من مجالات الثقافة. هذا لا يعني فقط أن الافتراضات والقضايا الدينية أثرت على العلم على مستوى لا يمكن تصوره اليوم ، ولكن أيضًا أن العقيدة الدينية تم فرضها اجتماعيًا. أدخل الإصلاح تعدد “الأرثوذكسية” المسيحية ، دون تخفيف الضغط السياسي في الدفاع عن الصواب الديني. في الواقع ، حدث العكس: لم يتم فقط اضطهاد الهراطقة في جميع أنحاء أوروبا (يختلف تعريف البدعة وفقًا للسياقات الجغرافية والسياسية) ، ولكن تم إتقان تقنيات التحكم الديني من قبل جواسيس الأخلاق في كالفيني جنيف. إلى فهارس الكتب المحرمة و العامل الثاني يمكن العثور عليه في الهيمنة الساحقة للأرسطية على العلم. قلبت الثورة العلمية هذه الهيمنة ، لكن – كما سنرى لاحقًا – من الخطأ افتراض أن الأرثوذكسية الدينية السائدة كانت متعاطفة جدًا مع العقيدة العلمية القديمة لدرجة اضطهاد الأخيرة باسم الدين مما يوضح ان النهضه في ايطاليا اتخذت النهضة مظهرا دينيا.
كان العامل الثالث هو الانتعاش على نطاق واسع للنصوص الكلاسيكية غير المعروفة سابقًا أو التي تم تجاهلها. إن إدراك كوبرنيكوس للإلهام الذي تلقاه من الفيثاغورس القدامى ومن أفلاطون معروف جيدًا ، وبالتأكيد ساهم استيعاب الأعمال الجديدة للعلوم والرياضيات اليونانية في الثورة العلمية ؛ ومع ذلك ، فإن النصوص التي ربما كان لها التأثير الأكبر والأكثر ديمومة على العلاقة بين العلم والدين لم تكن نصوصًا دينية وعلمية ، بل نصوصًا فلسفية ، وعلى وجه الخصوص اسكتشات Pyrronic و Adversus mathemathicos لـ Sesto Empirico ، التي تحتوي على حجج بيروني المتشككة من إليس وأتباعها.
ومن المفارقات ، أن الشك تجاه الدين والإيمان الراسخ بالعلم ، وهما موقفان نموذجيان للثقافة الغربية المثقفة منذ عصر التنوير ، بدأ خلال عصر النهضة من الجدل الذي ولد بقصد إثارة التأثير المعاكس .

الفن والعماره

غير فنانون عصر النهضه مسار الفن عندما جعلو استخدام العرى فى اعمالهم عنصرا اساسى فى الرسم والنحت .شهد هذا العصر بالاهتمام بالتجديد مع التركيز على اهميه الصور فى الطقوس والشعائر المسيحيه. اتخذ الفنانين من الحياه وتفاصيلها عنصرا اساسى لاعمالهم الفنيه مما أدى الى ظهور فكر جديد فى الفن ملىء بالحيويه متخصص فى تصوير الجسم البشرى .ورغم أن تصوير الجسد العارى كان مقياس لعبقريه الفنان وقدرته فى ذلك العصر ،إلا انه لم يخلصو من الجدل وخصوصا فيما يخص الصور الدينيه المسيحيه .

يُقصد بالفن والعمارة في . بشكل عام الإنتاج الفني والمعماري الذي يبدأ من البيئة الفلورنسية في النصف الأول من القرن الخامس عشر ، ويتميز بشكل ملحوظ بنشاط شخصيات مثل دوناتيلو وماساتشيو وإف برونليسكي. يؤدي التبادل الوثيق للأفكار والحلول العملية بين هؤلاء أبطال إعادة إحياء الأشكال “ القديمة ” ، المستعارة من الأمثلة المقدمة من العصر الكلاسيكي ، إلى صياغة أصلية متوازنة ببراعة بين فقه اللغة والوعي التاريخي النقدي والاختراع من الصفر.. في انفصال تدريجي عن السمات الأسلوبية للفن والعمارة القوطية ، تتشكل لغة تعتمد بشكل متزايد بشكل مباشر على المفردات الكلاسيكية المستمدة من العالم اليوناني ، وعلى وجه الخصوص من العالم الروماني. وهكذا يتناقض القوط “الحديثون” مع الحداثة “الجديدة” المستوحاة من العصور القديمه سوف نتعرف هل في ايطاليا اتخذت النهضة مظهرا دينيا.

الكنيسة في عصر النهضة

لم يكن مفهوم النهضة موجودًا من قبل جاكوب بوشرهارت. ما حدث في هذه الفترة حدث في إيطاليا ، وهنا بدأ كل شيء. كانت هذه اللحظة بمثابة استراحة ، وانفصال عن العصور الوسطى ، وولدت الحداثة. تم التشكيك في فكرة التمزق هذه ، ولم يكن إعادة اكتشاف الثقافة القديمة شاملاً ، بالفعل في العصور الوسطى ، تمت دراسة المؤلفين اللاتينيين ، ومن الصعب رسم خط واضح للفصل بين هاتين الفترتين. في فترة واحدة كان هناك تعايش بين عصر النهضة والعصور الوسطى.ما نسميه النهضة شارك فيه نخبة من المفكرين والفنانين ولم يشهد السكان أي تغيير. لذلك فإن بعض المؤرخين الأكثر حساسية تجاه الحياة الاجتماعية لا يرون هذا الانقطاع.

العنصر الأساسي للانقطاع هو أننا نشهد بلا شك تأكيدًا لثقافة متمركزة حول الإنسان ولم تعد مركزية ، مما يضع الإنسان في المركز ، ولهذا السبب هناك مفهوم آخر لتأهيل هذه الفترة هو الإنسانية ، عصر النهضة يتعلق أكثر بالجانب الثقافي للفنون الجميلة ، الإنسانية بالإضافة إلى الجانب الأدبي الفلسفي.

عندما نتحدث عن عصر النهضة بطريقة تركيبية ، يجب أن نفكر في تأكيد غاضب على استقلالية الإنسان فيما يتعلق بالله والنظام الإلهي. تم تأكيد استقلالية العقل الفلسفي والعلمي. في المجال الفني ، يتم تأكيد استقلالية الجمال لأن الفن لم يعد يُنظر إليه على أنه تعبير عن حقيقة الإيمان ولم يعد له أغراض اعتذارية. المعيار الذي يحرك الفنان هو جمالي بحت.

في المجال السياسي ، تم تأكيد استقلالية الدولة فيما يتعلق بالكنيسة (على عكس ما يؤكده ثور أونام سانكتام)،فى هذا النطاق نرى أن لم تكن في ايطاليا اتخذت النهضة مظهرا دينيا.

في بداية القرن السادس عشر كانت الكنيسة في أزمة لأسباب مختلفة

  1. اعتنى رجال الدين والباباوات بمصالحهم الشخصية وسعوا إلى زيادة ثرواتهم أكثر فأكثر. واشتكى كثير من المؤمنين والرهبان من هذا السلوك. قام الراهب الدومينيكاني جيرولامو سافونارولا بوعظ في فلورنسا ضد فساد الكنيسة. في البداية سمعه الناس ، ولكن بعد ذلك حرمه البابا ألكسندر السادس وحُرق على المحك باعتباره مهرطقًا.
  2. ولدت داخل الكنيسة فكرة أن المجمع ، أي جمعية الأساقفة ، كان أهم من البابا.
  3. فقد البابا أهميته بسبب ولادة الدول القومية.

في جميع دول أوروبا ، امتلكت الكنيسة ثروة كبيرة وطالبت أيضًا بالتبرع بمبالغ كبيرة لها. لهذا السبب كانت الدول غير سعيدة. في عام 1515 ، قرر البابا ليو العاشر ، دفع تكاليف بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما ، بيع صكوك الغفران في جميع أنحاء ألمانيا. التساهل هو غفران الذنوب ، لذلك من نال الغفران كان على يقين من ذهابه إلى الجنة بعد الموت.

جعل الدعاة الناس يعتقدون أن الإيمان والعمل الصالح ليس ضروريًا ، وكان ذلك كافياً للدفع للحصول على الغفران. تمرد العديد من المؤمنين على هذا البيع وكان من بينهم الراهب مارتن لوثر.

يبلغ عدد باباوات عصر النهضة عشرة (من نهاية الانقسام الكبير عام 1450 إلى بداية الإصلاح البروتستانتي عام 1520): 

  • نيكولو الخامس (1447-1455)
  • كاليستو الثالث (1455-1458)
  • بيوس الثاني (1458-1464)
  • بولس الثاني (1464-1471)
  • سيكستوس الرابع (1471-1484)
  • الأبرياء الثامن (1484-1492)
  • الكسندر السادس (1492-1503)
  • بيوس الثالث (1503-1503)
  • يوليوس الثاني (1503-1513)
  • ليو العاشر (1513-1521)

نحن نشهد المجيء الإيجابي للرعاية البابوية ، والجانب المظلم وهو الحياة الخاصة للباباوات ، سلوك بعض الباباوات في ذلك الوقت. بقدر ما يتعلق الأمر بالرعاية البابوية ، أراد كل هؤلاء الباباوات أن يجعلوا روما أكثر جمالًا ، كان لابد أن تكون الأجمل ، في منتصف القرن الخامس عشر كانت حالة المدينة مقفرة ، وظهرت على أنها مساحة شاسعة من الأنقاض.

ثم دعا الباباوات فنانين عظماء ، مثل رافائيل ومايكل أنجلو ، لإعادة روما إلى روعة الماضي. أشهر الإنجازات كانت كنيسة سيستين (من قبل سيكستوس الرابع) ، التي بنيت من 1465 إلى 1481 ؛ بازيليك سان بيترو ، بدأت الأعمال في 18/04/1506 وتم تكريسها في 18/11/1626 (20 بابا و 10 معماريين) ؛ غرف رافائيل ولوجيا.

مع Nicol V نشهد حقًا ظهور المحسوبية ، وسيكون هؤلاء الباباوات حماة الفنون الجميلة. كان الغرض من النهضة الثقافية لروما رسوليًا ، فقد قال نيكولاس الخامس قبل وفاته مباشرةً أنه إذا أعطيت الرؤية والجمال للمباني الكبيرة ، فسيتم تقوية الإيمان.

من خلال عرضنا المبسط لعصر النهضه في ايطاليا اتخذت النهضة مظهرا دينيا سنرى أن النهضه شملت جوانب عديده فى ذلك العصر وأن استقلاليه الانسان عن الكنيسه ،أصبح أمر ضرورى ومحتم.


شاهد أيضا
تعليقات
تعليقات الزوار
Loading...